端午節，本是上古先民(mín)創立用(yòng)于拜祭龍祖、祈福辟邪的節日。因傳說戰國(guó)時期的楚國(guó)詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，後來人們亦将端午節作(zuò)為(wèi)紀念屈原的節日；也有(yǒu)紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節起源于上古先民(mín)擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令“祛病防疫"風尚；把端午視為(wèi)“惡月惡日”起于北方中(zhōng)原，附會紀念屈原等曆史人物(wù)紀念内容。 [50] [129-133]
端午節與春節、清明節、中(zhōng)秋節并稱為(wèi)中(zhōng)國(guó)四大傳統節日。端午文(wén)化在世界上影響廣泛，世界上一些國(guó)家和地區(qū)也有(yǒu)慶賀端午的活動。2006年5月，國(guó)務(wù)院将其列入首批國(guó)家級非物(wù)質(zhì)文(wén)化遺産(chǎn)名(míng)錄；自2008年起，被列為(wèi)國(guó)家法定節假日。2009年9月，聯合國(guó)教科(kē)文(wén)組織正式批準将其列入《人類非物(wù)質(zhì)文(wén)化遺産(chǎn)代表作(zuò)名(míng)錄》，端午節成為(wèi)中(zhōng)國(guó)首個入選世界非遺的節日。
從什麽時候開始，端午節跟屈原綁定在了一起？
對中(zhōng)國(guó)人來說，元宵節吃湯圓，端午節吃粽子，中(zhōng)秋節吃月餅，是再正常不過的慶祝傳統節日的方式。過去祖先是這麽吃的，到現在，也沒什麽變化。隻是三大節慶中(zhōng)，唯獨端午節吃粽子，多(duō)了層紀念屈原的意味，仿佛端午節、粽子就是為(wèi)屈原而設，實則以出現時間順序排列的話，屈原位于最末端。
1942年話劇《屈原》劇照，屈原（金山(shān)飾）正在吟誦
早在屈原出現之前，吃粽子和端午節即已存在，是屈原這個文(wén)化符号将粽子、賽龍舟、端午節等已有(yǒu)元素聚合在一起，為(wèi)農曆五月初五增添了新(xīn)的含義，使得同中(zhōng)國(guó)人民(mín)同樣古老的節日，沿襲千年，久盛不衰，如聞一多(duō)所言：
唯其中(zhōng)國(guó)人民(mín)願意把他(tā)們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他(tā)們生活中(zhōng)，起着如何重大的作(zuò)用(yòng)。也唯其遠(yuǎn)在屈原死後，中(zhōng)國(guó)人民(mín)還要把他(tā)的名(míng)字，嵌進一個原來與他(tā)無關的節日裏，才足見人民(mín)的生活裏，是如何的不能(néng)缺少他(tā)。
以緻在屈原死去幾百年甚至幾千年後，人們隻當端午節為(wèi)屈原紀念日，漸漸忘記了它的最初源頭及演變過程……
不吉利的五月初五
其實，“端午”一詞的出現及端午節的流行遠(yuǎn)比我們想象中(zhōng)要晚得多(duō)，因唐玄宗的生日是八月初五，為(wèi)了避諱，經大臣宋璟提議，以“端午”替代“端五”，大量唐詩中(zhōng)才出現“端午”字眼。正是在唐代，端午節成為(wèi)官方認可(kě)的法定節假日，休假一日，由皇帝帶頭進行君臣互贈禮物(wù)，以示慶賀。
在此之前，民(mín)間談及農曆五月初五這一特定節日時，通常直稱或是以“仲夏端五”描述，“端”，初也，每月頭一個逢“五”的日子，即“端五”，古代以十二地支配稱十二個月，正月建寅，二月為(wèi)卯，以此類推，至五月為(wèi)午，“午”“五”相通，自然而然地，“端五”演變成“端午”。
古人靠天吃飯，知識有(yǒu)限，為(wèi)了生存下去，既要解決風調雨順、五谷豐登的問題，還要确保身體(tǐ)健康、人丁興旺、子孫繁衍，他(tā)們通過對節氣物(wù)候的觀察及長(cháng)年生活經驗總結，養成了一套天人合一的宇宙觀和人生觀，約定俗成地在特定時間進行民(mín)俗活動，适應周期性的時空轉換，久而久之，便形成了以曆法、季節為(wèi)核心的豐富多(duō)彩的節日文(wén)化，而作(zuò)為(wèi)特定節日的農曆五月五日，就是其中(zhōng)代表，其源頭最早可(kě)追溯到遠(yuǎn)古時代，經夏商(shāng)周三代發展，如涓涓之水，至“秦漢擴為(wèi)河，唐宋納百川而成湖(hú)海”。它的最終成形，是各地風俗相互融合的結果，帶有(yǒu)不同的地區(qū)特色，大緻說來，“北方起自五月是惡月，端午為(wèi)驅邪避惡之日；南方起自越民(mín)族的龍圖騰祭祀和龍舟競渡。”
《龍池競渡圖》 ( 局部)，元，王振鵬，白描界畫，絹本，縱30.2厘米，橫243.8厘米，現藏台北故宮博物(wù)院，繪宋徽宗崇甯年間（1102—1106年）三月三日開放金明池，龍舟競渡一事。圖中(zhōng)禦座大龍舟在四艘龍頭、虎頭船的前後搖旗護送下，昂首向前。早在屈原自溺之前兩百餘年的吳越兩國(guó)，已有(yǒu)了龍舟競渡，民(mín)間競渡的時間，不限于端午節，劃龍舟也不全都是為(wèi)了紀念屈原
在先秦人的精(jīng)神世界裏，五月與惡、毒、死緊密相關，很(hěn)早起，這種觀念便深刻于先民(mín)心中(zhōng)，因此産(chǎn)生了許多(duō)禁忌和辟邪措施，《禮記·月令》就規定，人們一定要在五月禁欲齋戒。因為(wèi)五月不吉利，民(mín)間認為(wèi)，官員五月到任的話，“至晚不遷”，直至免除官職也不會升遷，若是五月蓋房子的話，主人會因此秃頭。在這30天中(zhōng)，以重五之日（五月五日）最為(wèi)不吉，如果有(yǒu)人在這天出生，則“男害父，女害母”，不少父母狠心棄之不養。與屈原差不多(duō)同時代的孟嘗君田文(wén)不幸出生在五月五日，被父親田嬰以“長(cháng)與戶齊，将不利其父母”（若長(cháng)高至門戶，會克死父母）為(wèi)由抛棄，母親偷偷将其養大并安(ān)排田文(wén)認父，氣得田嬰大發雷霆，奈何木(mù)已成舟，在兒子一番據理(lǐ)力争下，田嬰無話可(kě)說。
為(wèi)何古人對五月會有(yǒu)這樣一種認識？以他(tā)們的經驗而言，五月恰是蛇、蠍、蜂、蜮、蜈蚣五毒和蚊、蠅等毒蟲的肆虐季，醫(yī)療條件有(yǒu)限的他(tā)們一旦因此受傷、發炎，生命就有(yǒu)危險。加上天氣轉熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小(xiǎo)心，很(hěn)容易得病，故五月五日最宜“蓄采衆藥以蠲除毒氣”，恰逢五月藥草(cǎo)效力最強，采藥、用(yòng)藥，沐浴蘭湯成為(wèi)五月初五的必然習俗，目的在禳病驅邪，實質(zhì)是展開衛生防疫工(gōng)作(zuò)。
粽子是什麽時候出現的？
進入漢代以後，陰陽學(xué)說盛行，五月作(zuò)為(wèi)一年中(zhōng)日照時間最長(cháng)的夏至所在的月份，被賦予新(xīn)的解釋含義，所謂“陰陽争，死生分(fēn)”，從夏至這天開始，天地間陰陽發生轉換，此後陰盛陽衰，對古人來說，這個時間點同“端五”一樣重要，因為(wèi)時間相近，有(yǒu)學(xué)者考證，兩大節日習俗在魏晉南北朝時期實現合流，本為(wèi)夏至節慶食物(wù)的粽子（古稱“角黍”）融入端午習俗中(zhōng)，早在人們食粽祭屈原之前，古人就在夏至、端午一邊吃着粽子，一邊緬懷祖先和祈禱神靈護佑。
為(wèi)什麽這麽說呢(ne)，衆所周知，屈原是戰國(guó)時期楚國(guó)人，如果粽子最初是為(wèi)紀念他(tā)而出現的話，有(yǒu)關它的記載當出現在戰國(guó)末期或秦漢間，可(kě)至今這段時期的史料中(zhōng)尚未發現相關線(xiàn)索，文(wén)獻中(zhōng)較早提到關于端午節紀念屈原這一習俗的是東漢末應邵《風俗通》：
五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫，亦因屈原。
将系五彩絲習俗與屈原聯系起來，全無粽子蹤影。最早記載“角黍”的為(wèi)西晉周處（久居中(zhōng)原）《風土記》中(zhōng)“仲夏端五，烹鹜角黍”，又(yòu)“俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。于五月五日及夏至日啖之”。孔子曾稱黍為(wèi)五谷之長(cháng)，這種生長(cháng)在北方的農作(zuò)物(wù)不僅用(yòng)來作(zuò)主食，還可(kě)釀酒，因其在先民(mín)飲食生活中(zhōng)的特殊地位（“豐年多(duō)黍”），每年都會在仲夏五月——黍成熟的月份舉行祭黍儀式和嘗新(xīn)禮儀，“天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寝廟。”将作(zuò)為(wèi)祭祀祖先和神靈之品的黍，獻給祖廟。漸漸地，以黍祭祀的傳統延續下來，将其煮熟後外以菰葉（茭白葉）包成牛角狀，是為(wèi)粽子的雛形。形狀不能(néng)是方形，也不能(néng)是圓形，偏偏為(wèi)角形，傳承自先民(mín)以牛角祭祀神靈的遺風，在夏至吃角黍有(yǒu)什麽用(yòng)呢(ne)？周處有(yǒu)一句話值得注意，“蓋取陰陽尚相裹未分(fēn)散之時象也”，在陰陽學(xué)說理(lǐ)論中(zhōng)，夏至這天是陰陽發生激烈變化的一天，用(yòng)屬陰的菰葉包上屬陽的黍米，象征着陰陽二氣相互包裹、沒有(yǒu)分(fēn)散，吃了它，有(yǒu)調劑陰陽的作(zuò)用(yòng)。随着夏至端午習俗的合流，角黍被納入端午節必吃名(míng)單中(zhōng)，這時，還沒屈原什麽事。
《端陽故事圖》冊之裹角黍，清乾隆，徐揚，絹本設色，縱20.7厘米，橫18.2厘米，現藏故宮博物(wù)院。
角黍即粽子古稱，以菰葉（茭白葉）包裹黍成牛角狀，煮熟而食，本為(wèi)北方夏至節慶食物(wù)，有(yǒu)調劑陰陽的作(zuò)用(yòng)，随着夏至端午習俗的合流，角黍被納入端午節必吃名(míng)單中(zhōng)
什麽時候起，屈原與端午節食粽産(chǎn)生了關聯？這得從南朝梁時吳均寫的一部志(zhì)怪小(xiǎo)說《續齊諧記》說起。
書中(zhōng)講述了這樣一個故事，屈原五月五日投汨羅而死後，楚國(guó)人甚是哀痛，“每至此日，竹筒貯米，投水祭之”。屈原投江300年後，到漢代建武年間，有(yǒu)一天，長(cháng)沙人歐回遇到一位自稱屈原的人，對他(tā)說，你們每年堅持對我祭祀，很(hěn)好。但筒粽常常被江中(zhōng)蛟龍竊食，讓我很(hěn)苦惱。希望你們以後祭祀我的時候，“可(kě)以楝樹葉塞其上，仍以五彩絲約縛之。此二物(wù)，蛟龍所憚也。”歐回依照他(tā)的要求告知周邊民(mín)衆，一傳十，十傳百，此後“世人作(zuò)粽，并帶五彩絲及楝葉。皆汨羅之遺風也”。
吳均感念皇帝恩遇，卻空有(yǒu)報國(guó)熱情無處施展，終身隻作(zuò)到“奉朝請”這樣的閑散官，這種經曆與屈原何其相似，使他(tā)懷着對屈原的無限崇拜，在動亂不安(ān)的南朝局勢下，以志(zhì)怪小(xiǎo)說的形式抒發對屈原的熱愛和歌頌。有(yǒu)一個細節，吳均所說的筒粽是以竹筒貯米，與角黍不同，這就牽扯出南北方粽子起源和端午節習俗問題。
我們的祖先很(hěn)早學(xué)會用(yòng)火熟食，以大葉植物(wù)葉片包裹食物(wù)放在火中(zhōng)煨熟或是扔進沸水中(zhōng)煮熟剝葉而食，曾是一種廣泛存在的食俗，它通常發生在大葉植物(wù)分(fēn)布普遍的南方，同在新(xīn)砍的竹筒中(zhōng)貯米加水，置火上燒烤成熟食一樣，屬于南方稻作(zuò)民(mín)族制作(zuò)食物(wù)的古老方法，在聞一多(duō)看來，“端午是個龍的節日”，吳越民(mín)族為(wèi)了獲得祖先兼保護神蛟龍的護佑，不僅有(yǒu)斷發文(wén)身的風俗，在身體(tǐ)上刻畫着蛟龍的形狀，還會在五月五日這天舉行一次盛大的圖騰祭，
“将各種食物(wù)，裝(zhuāng)在竹筒，或裹在樹葉裏，一面往水裏扔，獻給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中(zhōng)（那時許沒有(yǒu)鑼）劃着那刻畫成龍形的獨木(mù)舟，在水上作(zuò)競渡的遊戲，給圖騰神，也給自己取樂。”吳越人祭龍的古老習俗，與北方以角黍祭祖之俗，其産(chǎn)生均是源于先民(mín)的生存需求，隻是時間越往後，随着南北方端午習俗的融合，到南北朝梁宗懔撰《荊楚歲時記》，稱“夏至節日食粽，周處謂為(wèi)角黍，人并以新(xīn)竹為(wèi)筒粽”。
北方角黍已與南方筒粽統稱為(wèi)粽，它們曾都是端午節的祭祀用(yòng)品，南北朝時被用(yòng)來紀念屈原。及至唐代，北方的黍漸漸為(wèi)糯米代替，不僅家家戶戶要包粽子，市場上也有(yǒu)粽子兜售，種類多(duō)、樣式巧。
端午節不僅與屈原有(yǒu)關
看來，粽子和端午節的起源确實遠(yuǎn)在屈原以前。隻是越往後知道其形成原因的先民(mín)早已不在，人們也無法理(lǐ)解這些習俗活動的真正動機，于是依據各自想象，對其進行新(xīn)的解說，若是這些解說附會上一些知名(míng)的曆史人物(wù)或是戲劇性的情節，更易吸引人們注意，從而口耳相傳。
漢代出現的衆多(duō)端午起源說中(zhōng)，端午節還與伍子胥、曹娥、越王勾踐等人有(yǒu)關，以伍子胥為(wèi)例，他(tā)比屈原早生了兩百多(duō)年。本為(wèi)楚國(guó)人，因其家族在楚國(guó)被迫害，輾轉流亡至吳國(guó)，協助公(gōng)子光成為(wèi)吳王阖闾，被後者重用(yòng)。阖闾去世後，伍子胥以輔政大臣身份輔佐吳王夫差，大敗越國(guó)後，越王勾踐請和，夫差答(dá)應，伍子胥認為(wèi)應一舉消滅越國(guó)，若是留下勾踐，此後必有(yǒu)禍患，夫差不聽，反倒在越人挑撥下賜其寶劍自盡。
《端陽故事圖》 冊之懸艾人，清乾隆，徐揚，絹本設色，縱20.7 厘米，橫18.2 厘米，現藏故宮博物(wù)院。端午節最初是帶有(yǒu)驅毒辟邪意義的節日，民(mín)間有(yǒu)将艾草(cǎo)紮成人形挂在大門的習俗，認為(wèi)可(kě)禳除毒氣
臨死前，伍子胥留下遺言，要家人在他(tā)死後将雙眼挖出，挂在東城門上親眼看着越國(guó)軍隊入城滅吳，夫差得知後，暴跳如雷，趕忙命令手下将伍子胥屍首扔進江裏。後來，勾踐東山(shān)再起，一舉滅吳。因為(wèi)相傳伍子胥屍體(tǐ)于公(gōng)元前484年五月五日被抛往錢塘江，所以民(mín)間認為(wèi)錢塘江潮就是伍子胥指揮水兵來淹夫差的，伍子胥亦成為(wèi)“潮神”，百姓為(wèi)其立祠于江上，于每年忌日即五月初五設祭。
到東漢漢安(ān)二年（143）端午，一名(míng)巫師曹盱在舜江駕船迎“潮神”伍子胥的儀式中(zhōng)，因突然的狂風大作(zuò)被卷入浪中(zhōng)，14歲的女兒曹娥數日見不着父親的屍體(tǐ)，晝夜沿江号哭，不久投江而死，神奇的事情發生在五天後，當她的屍體(tǐ)被打撈出來時，鄉民(mín)們發現，曹娥與父親的屍身抱在了一起。鄉人為(wèi)紀念曹娥的孝節，改舜江為(wèi)曹娥江，并以曹娥為(wèi)水神。縣令官聽說曹娥的故事後，對其大為(wèi)贊揚，上報朝廷，冊封曹娥為(wèi)孝女，為(wèi)她立碑（《曹娥碑》）建廟，碑上清清楚楚地寫着，曹盱之死是為(wèi)迎伍子胥，曹娥之死是為(wèi)父親，曹娥的經曆再次印證了民(mín)間端午迎伍子胥的傳統。
難怪《荊楚歲時記》載，“邯鄲淳《曹娥碑》雲： ‘五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為(wèi)水所淹。’斯又(yòu)東吳之俗，事在子胥，不關屈平。”足見在當時的吳地，伍子胥的号召力比屈原還強，至今蘇州人仍在端午節紀念伍子胥，感念這位姑蘇城的建造者。
至于越王勾踐說，《越絕書》（東漢吳平著）上說勾踐在五月五日這天操練水軍，為(wèi)了迷惑吳國(guó)，對外聲稱“競渡”，複國(guó)後，越人便以五月五日作(zuò)為(wèi)紀念他(tā)的節日。屈原投江後，百姓紛紛劃船打撈其遺體(tǐ)，或以鼓聲吓走吃掉遺體(tǐ)的魚，進而發展為(wèi)賽龍舟的說法深入人心，可(kě)據學(xué)者考證，這方面内容的記載不早于東漢中(zhōng)後期，而在屈原自溺之前兩百餘年的吳越兩國(guó)，已有(yǒu)了龍舟競渡活動。“把端午節吃粽子、挂五色線(xiàn)禳災等和龍舟連在一起組成為(wèi)共同風俗的，當在晉以後，其中(zhōng)起有(yǒu)關鍵性影響的當是紀念屈原投江之事。”
隻是随着時間推移，紀念屈原逐漸成為(wèi)端午節俗中(zhōng)最重要内容和端午節俗的唯一起源，這當然與屈原的形象、經曆、文(wén)品、人品及被後世推崇、不斷被神化有(yǒu)關，反過來說，屈原傳說的加入，又(yòu)進一步豐富和升華了端午節的文(wén)化意義，“到了現代屈原的‘狐死首丘’式的愛國(guó)，更與民(mín)族國(guó)家時代的意識形态相适應而獲得巨大的生命力。”
參考資料：
《聞一多(duō)全集》、劉曉峰
《端午》、王仁興
《中(zhōng)國(guó)年節習俗》、宋穎
《端午節研究：傳統、國(guó)家與文(wén)化表述》
